Cânticos próprios do 27º Domingo do Tempo Comum / XXVII Dominica per annum

quinta-feira, 29 de setembro de 2011

Cânticos próprios do 27º Domingo do Tempo Comum / XXVII Dominica per annum

Textos traduzidos em português cantados na Missa celebrada pelo Padre Armindo Borges na Igreja do Santíssimo Sacramento, 2/10/2011 às 18h.

Partitura do Próprio gregoriano autêntico (PDF)

Intróito In voluntate tua, aqui cantado pelo eslovaco:

Sôbre êste intróito escreveu Tiago Barófio:

Uma outra interpretação, dos Cantori Gregoriani, do mesmo intróito In voluntate tua Domine (seguido, aos 8 minutos e 14 segundos, do tracto da Vigília Pascal no 8º modo: Vinea facta est , cujo texto se lê hoje na 1ª Leitura)

Is 5,1-7 (1ª Leitura no ano A)

Ofertório Vir erat:

Partitura com refrão e versículos (PDF)
Interpretação do francês Pedro Desmazeiros:

A comunhão para êste Domingo é In salutári tuo anima mea, aqui comentada por Bruder Jakob:

Il Missale Romanum propone due antifone “Bonus est Dominus sperantibus in eum, animae quaerenti illum” (Lam 3, 25) e “Unus panis et unum corpus multi sumus, omnes qui de uno pane et de juno calice participamus” (cfr. 1 Cor 10, 17). Il Graduale Romanum continua la catechesi sulla traccia del salmo 118. È proposto un estratto dei versi 81, 84b e 86b: “ in salutari tuo anima mea, et in verbum tuum speravi ... Quando facies de persequentibus me iudicium? … iniqui persecuti sunt me, adiuva me (Domine Deus meus)”. Nella traduzione della CE: “(Mi consumo) nell'attesa della tua salvezza, spero nella tua parola ... Quando terrai il giudizio contro i miei persecutori? … A torto mi perseguitano: vieni in mio aiuto, (Signore Dio mio)!”. Questa antifona nella tradizione era cantata in varie circostanze, anche nella domenica XXI dopo Pentecoste che corrisponde all’attuale domenica XXVII del tempo ordinario.

La melodia in re autentico (I modo) attraversa con sobrietà ampi spazi di recitazione. Dopo un altipiano sonoro impostato sul sol e una alternanza tra le due dominanti sol (secondaria) e la (principale), ci si assesta sul la. L’estesa ripercussione su questa nota richiama la salmodia fiorita che accompagna le antifone della Messa, come pure l’innalzamento al do acuto sulla sillaba accentata “persecuti”. Una formula ad “U” (la acuto - re grave - la acuto) caratterizza le sezioni “persequentibus me iudicium iniqui” e, in maniera più incisiva, “Domine Deus”. La cadenza finale con il suo scandicus subbipunctis resupinus è anticipata due volte (trasportata al fa su “speravi”). È opportuno calibrare bene l’intensità della formula; alla conclusione del brano essa gode di una maggiore dilatazione.

Il cantore è in ascolto orante della Parola di D-i-o. Con perseveranza egli non pretende di sentire qualche cosa di straordinario, di captare chissà quale messaggio. Quello che conta realmente è riuscire a raggiungere un atteggiamento di accoglienza che gli permette di porsi alla presenza dell’Altissimo. Fiducioso nella Parola, egli arde di amore. Nella fede si consuma come una candela votiva. Diviene segno di un’attesa che permette alla creatura di adattarsi alla Parola, di conformarsi alla volontà di D-i-o, di accogliere il dono della salvezza, quando e come D-i-o vorrà.

L’abbandono alla misericordia di D-i-o – atteggiamento per nulla passivo ma, al contrario, estremamente coinvolgente tutta la persona – dona la serenità necessaria per affrontare le difficoltà della vita. Di fronte ai mille persecutori – fatti e cose e, forse, anche persone – si erge inespugnabile il muro della difesa: D-i-o stesso. Padre sollecito dei poveri, medico premuroso delle anime, D-i-o si è rivelato nella storia in Cristo Gesù. Quel Signore dell’universo che in ogni Messa si rende nutrimento dell’uomo nel banchetto della Parola e del Corpo e Sangue. C’è davvero motivo per celebrare nella forza dello Spirito l’Eucaristia, il rendimento di grazie. 5-X-2014

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Gravação feita a 7-10-2017.

Ficheiros e partitura com os versículos do Salmo para esta antífona:

Códigos em Latex;
Partitura.

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São João da Cruz,
Santa Teresa de Ávila,
São José Vaz,
Santa Teresinha do Menino Jesus,
Santo Cura d'Ars,
Papa São Pio X,
Santo Anjo de Portugal,
Santos Francisco e Jacinta,
São José Moscati,
Santa Teresa Benedita da Cruz,
Santo Padre Pio de Pietrelcina,
São Josemaría Escrivá de Balaguer,
Papa São João Paulo II,
todos os Santos e Santas de Deus,
rogai por nós.

CONCÍLIO VATICANO II?

«Como, em verdade, nenhum católico fiel pode rejeitar as fórmulas da doutrina cristã compostas e decretadas com grande vantagem em época mais recente da Igreja, inspirada e dirigida pelo Espírito Santo, para voltar às antigas fórmulas dos primeiros concílios, ou repudiar as leis vigentes para voltar às prescrições das antigas fontes do direito canónico; assim, quando se trata da sagrada liturgia, não estaria animado de zelo recto e inteligente aquele que quisesse voltar aos antigos ritos e usos, recusando as recentes normas introduzidas por disposição da divina Providência e por mudança de circunstâncias.»

Papa Pio XII,
in Mediator Dei (1947)

CANTO SACRO, PARTE INTEGRANTE DA LITURGIA

«Os cantores têm na Igreja um verdadeiro ofício litúrgico.»

Papa S. Pio X
in Tra le sollecitudini (1903), nº13

«Os (...) elementos do grupo coral desempenham também um autêntico ministério litúrgico. Exerçam, pois, o seu múnus com piedade autêntica e do modo que convém a tão grande ministério (...). É, pois, necessário imbuí-los de espírito litúrgico (...) e formá-los para executarem perfeita e ordenadamente a parte que lhes compete.»

Concílio Vaticano II
in Sacrosanctum Concilium (1963), nº 29

«Queridos amigos, vós desempenhais um papel importante: comprometei-vos por melhorar a qualidade do canto litúrgico, sem ter receio de recuperar e valorizar a grande tradição musical da Igreja, que no gregoriano e na polifonia tem duas das expressões mais nobres, como afirma o Vaticano II»

Papa Bento XVI
em discurso, a 10 de Nov.º de 2012

QUAL É O CANTO LITÚRGICO POR EXCELÊNCIA?

«Estas qualidades [santidade, delicadeza das formas, universalidade] encontram-se em sumo grau no canto gregoriano, que é, por consequência, o canto próprio da Igreja Romana, o único que ela herdou dos antigos Padres, que conservou cuidadosamente no decurso dos séculos em seus códigos litúrgicos e que, como seu, propõe directamente aos fiéis (...).

Por tais motivos, o canto gregoriano foi sempre considerado como o modelo supremo da música sacra, podendo com razão estabelecer-se a seguinte lei geral: uma composição religiosa será tanto mais sacra e litúrgica quanto mais se aproxima no andamento, inspiração e sabor da melodia gregoriana, e será tanto menos digna do templo quanto mais se afastar daquele modelo supremo.

O canto gregoriano deverá, pois, restabelecer-se amplamente nas funções do culto»

S. Pio X, papa,
in Tra le sollecitudini (1903), nº3

«A Igreja reconhece como canto próprio da liturgia romana o canto gregoriano; terá este, por isso, na acção litúrgica, em igualdade de circunstâncias, o primeiro lugar.»

Concílio Vaticano II
in Sacrosanctum Concilium (1963), nº 116

«Entre as expressões musicais que mais correspondem à qualidade requerida pela noção de música sacra, particularmente a litúrgica, o canto gregoriano ocupa um lugar particular. O Concílio Vaticano II reconhece-o como "canto próprio da liturgia romana" (...). São Pio X ressaltava que a Igreja "o herdou dos antigos Padres", "guardando-o zelosamente durante os séculos nos seus códices litúrgicos" e ainda hoje o "propõe aos fiéis" como seu (...). O canto gregoriano, portanto, continua a ser também, hoje, um elemento de unidade na liturgia romana.»

B. João Paulo II, papa,
in Quirógrafo no Centenário do Motu Proprio «Tra le sollecitudini» (2003), nº 7

«(...) Verdadeiramente, em liturgia, não podemos dizer que tanto vale um cântico como outro; a propósito, é necessário evitar a improvisação genérica ou a introdução de géneros musicais que não respeitem o sentido da liturgia. Enquanto elemento litúrgico, o canto deve integrar-se na forma própria da celebração; consequentemente, tudo — no texto, na melodia, na execução — deve corresponder ao sentido do mistério celebrado, às várias partes do rito e aos diferentes tempos litúrgicos. Enfim (...), desejo — como foi pedido pelos padres sinodais — que se valorize adequadamente o canto gregoriano, como canto próprio da liturgia romana.»

Bento XVI, papa,
in Sacramentum Caritatis (2007), nº 42

Graduale Simplex (1988)

A resposta ao Concílio Vaticano II, que pediu «uma edição com melodias mais simples para uso das igrejas menores». Este livro é uma verdadeira edição típica, absolutamente oficial e aprovada, e inclui muitas simplificações dos cânticos do ordinarium (Kyrie, Gloria, Credo, diálogos...) e do proprium de cada Tempo ou Festa (Entrada, Aleluia, Comunhão, procissões, etc.). Ademais, é um excelente manual de modalidade arcaica, isto é, do que podemos supôr que fosse o canto da Igreja primitiva.

Para comprar em papel, contactar a abadia de Solesmes.

Divini cultus sanctitatem

quinta-feira, 29 de setembro de 2011