Música da Santíssima Trindade / Dominica I post pentecosten Sanctissimae Trinitatis

segunda-feira, 20 de junho de 2011

Música da Santíssima Trindade / Dominica I post pentecosten Sanctissimae Trinitatis

A Santíssima Trindade à Mesa na Casa de Abraão, por André Rublievo.

Partituras

Proprium (PDF) que cantámos nesta Missa, na versão do Graduale Restitutum, juntamente com parte do Ordinarium cantado.
Traduções para português para o pôvo (PDF)
Ofertório autêntico com versículos (PDF)
Cânticos próprios simples para as igrejas mais pequenas (PDF)

Introitus: Benedicta sit Sancta Trinitas (nossa gravação)

Il testo dell’introito riprende liberamente la preghiera che l’angelo ha suggerito a Tobia e Tobit (Tob 12, 6) e introduce un esplicito riferimento alla “sancta Trinitas atque individua Unitas”.

La melodia pone vari problemi. È tramandata in fonti assai antiche (tra cui l’antifonario di Senlis dell’Antiphonale Missarum Sextuplex), ma non è originale. Ricalca l’introito Invocabit me della I domenica di quaresima. Non rispetta, tuttavia, l’articolazione dei periodi musicali e talora non fa coincidere gli accenti verbali con quelli musicali del modello, come si può vedere facilmente da un confronto. Il culmine melodico oggi si trova sulla parola giusta (confitebimur = glorificabo in quaresima), ma sulla sillaba sbagliata. Nonostante vari incidenti redazionali, il messaggio dell’introito è chiaro. È un invito a ripensare alla nostra vita per scoprire i segni della misericordia di D-i-o. Il prendere coscienza di essere amati da Lui con gesti concreti, quotidiani e imprevisti, apre il cuore e la mente alla glorificazione di D-i-o.

Ma chi è D-i-o?

La liturgia oggi invita il cantore a fermarsi e a creare uno spazio di silenzio, a non inseguire mille ragionamenti, ma a mettersi in ascolto dell’acqua che gorgoglia in fondo al cuore e si fa strada tra il deserto e i massi torrentizi della vita. Invita a vedere al di là delle cose, ad aprire tutti i sensi per cogliere la Presenza, senza lasciarsi intimidire e intimorire dalle tante cosiddette voci critiche che moltiplicano le obiezioni e creano, sen non altro, una grande confusione e un’aridità mortifera.

D-i-o non è un dio come spesso e facilmente si pensa. È la Trinità santissima e l’Unità indivisa. Rimane un mistero che senza la fede diviene un’aberrazione senza senso. I Padri orientali non hanno avuto la pretesa iniqua di spiegare il Mistero – se è Mistero autentico, sfugge ad ogni spiegazione razionale –, ma si sono avvicinati percorrendo il cammino della bellezza.

Il Padre è l’origine, ma non si vede; come le radici di una rosa che si sviluppa dalle tenebre della terra. Il Figlio è la rosa, pianta che porta foglie, spine e fiori: realtà concreta, palpabile. Lo Spirito è la fragranza che si espande invisibile e tutto pervade.

Nella preghiera d’adorazione il cantore irradia il profumo della bellezza attraverso il linguaggio dei suoni: le singole molecole – le singole note – si aggregano e divengono un flusso d’armonia sinfonica che ha la forza di rendere presente l’Indicibile, l’Invisibile, la Parola che si è fatta carne e che si fa attuale nella forza dello Spirito. Allora non si canta più con le sole corde vocali, ma con tutta la vita.

“Os, lingua, mens, sensus, vigor / confessionem personent” cantiamo all’inizio dell’ora Terza nell’inno Nunc sancte nobis Spiritus. Celebrare la Trinità è il primo frutto dell’accoglienza dello Spirito santo: è LUI che riconosce nel maestro rivoluzionario Gesù di Nazareth il Figlio del Padre; è LUI che nel silenzio ci conduce alla presenza del Padre.

È lui che canta in noi e rende efficace il ministero dei cantori, come ci suggerisce Adamo di San Vittore nella sequenza che l’odierna liturgia propone come inno nell’ufficio delle letture a Pentecoste: “Lux iucunda lux insignis ...Corda replet, linguas ditat, / ad concordes nos invitat / cordis, linguae modulos” (la melodia è comune alla sequenza Laudes crucis attollamus che è servita da modello a Lauda Sion salvatorem dell’Aquinate).

Ouvir a versão cantada pelos Cantori Gregoriani:

Publicação de Cantori Gregoriani.

Versão simples em latim (PDF):

Graduale: Benedictus es (nossa gravação)

O mesmo gradual, cantado pelo eslovaco:

Salmo Responsorial simples em Latim Beatus populus quem elegit Dominus (PDF):

Alleluia: Benedictus es Domine Deus (gravação nossa)

Outra gravação, de Pedro Manuel Desmazeiros:

Communio na Dominga do ano B: Data est mihi (Cantori gregroriani)

Comunhão simples em Latim Laudate Dominum de caelis (PDF):

ãt. Salve Regĩa http://divinicultussanctitatem.blogspot.pt/2011/09/santa-missa-cantada-ao-domingo.html

Transcrição para órgão dos cânticos manuscritos usados em Alvor 7-6-2020:
- Ordinário (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei, Pange lingua, Salve Regina)
- Próprio (incluindo a Aleluia Qualis Pater talis Filius)

Gravação:

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NOSSA SENHORA DA ENCARNAÇÃO

Arcanjo São Miguel,
Santo Rei David,
Patriarca São José,
São João Baptista,
São Dismas, Bom Ladrão,
São Lucas, Evangelista e Médico,
São Pedro e São Paulo,
Santo André,
Virgem Santa Cecília,
Santos Cosme e Damião, Médicos,
São Nicolau de Mira,
Santo Ambrósio de Milão,
Santo Agostinho de Hipona,
São João Crisóstomo,
São Bento de Núrsia,
São Vicente de Saragoça,
Santo Ildefonso de Toledo,
Santos Martinho de Dume, Frutuoso, e Geraldo,
Santo Isidoro de Sevilha,
São Gregório Magno,
Santos Cirilo e Metódio,
São Bernardo de Claraval,
Santa Hildegarda de Bingen,
Beatas Sancha, Mafalda e Teresa,
São Francisco de Assis e São Domingos,
Santa Clara de Assis,
Santo António de Lisboa,
São Roque de Montpellier,
Rainha Santa Isabel de Portugal,
São Nun'Álvares Pereira de St.ª Maria,
São João de Deus,
São Francisco Xavier,
São João de Brito,
São João da Cruz,
Santa Teresa de Ávila,
São José Vaz,
Santa Teresinha do Menino Jesus,
Santo Cura d'Ars,
Papa São Pio X,
Santo Anjo de Portugal,
Santos Francisco e Jacinta,
São José Moscati,
Santa Teresa Benedita da Cruz,
Santo Padre Pio de Pietrelcina,
São Josemaría Escrivá de Balaguer,
Papa São João Paulo II,
todos os Santos e Santas de Deus,
rogai por nós.

CONCÍLIO VATICANO II?

«Como, em verdade, nenhum católico fiel pode rejeitar as fórmulas da doutrina cristã compostas e decretadas com grande vantagem em época mais recente da Igreja, inspirada e dirigida pelo Espírito Santo, para voltar às antigas fórmulas dos primeiros concílios, ou repudiar as leis vigentes para voltar às prescrições das antigas fontes do direito canónico; assim, quando se trata da sagrada liturgia, não estaria animado de zelo recto e inteligente aquele que quisesse voltar aos antigos ritos e usos, recusando as recentes normas introduzidas por disposição da divina Providência e por mudança de circunstâncias.»

Papa Pio XII,
in Mediator Dei (1947)

CANTO SACRO, PARTE INTEGRANTE DA LITURGIA

«Os cantores têm na Igreja um verdadeiro ofício litúrgico.»

Papa S. Pio X
in Tra le sollecitudini (1903), nº13

«Os (...) elementos do grupo coral desempenham também um autêntico ministério litúrgico. Exerçam, pois, o seu múnus com piedade autêntica e do modo que convém a tão grande ministério (...). É, pois, necessário imbuí-los de espírito litúrgico (...) e formá-los para executarem perfeita e ordenadamente a parte que lhes compete.»

Concílio Vaticano II
in Sacrosanctum Concilium (1963), nº 29

«Queridos amigos, vós desempenhais um papel importante: comprometei-vos por melhorar a qualidade do canto litúrgico, sem ter receio de recuperar e valorizar a grande tradição musical da Igreja, que no gregoriano e na polifonia tem duas das expressões mais nobres, como afirma o Vaticano II»

Papa Bento XVI
em discurso, a 10 de Nov.º de 2012

QUAL É O CANTO LITÚRGICO POR EXCELÊNCIA?

«Estas qualidades [santidade, delicadeza das formas, universalidade] encontram-se em sumo grau no canto gregoriano, que é, por consequência, o canto próprio da Igreja Romana, o único que ela herdou dos antigos Padres, que conservou cuidadosamente no decurso dos séculos em seus códigos litúrgicos e que, como seu, propõe directamente aos fiéis (...).

Por tais motivos, o canto gregoriano foi sempre considerado como o modelo supremo da música sacra, podendo com razão estabelecer-se a seguinte lei geral: uma composição religiosa será tanto mais sacra e litúrgica quanto mais se aproxima no andamento, inspiração e sabor da melodia gregoriana, e será tanto menos digna do templo quanto mais se afastar daquele modelo supremo.

O canto gregoriano deverá, pois, restabelecer-se amplamente nas funções do culto»

S. Pio X, papa,
in Tra le sollecitudini (1903), nº3

«A Igreja reconhece como canto próprio da liturgia romana o canto gregoriano; terá este, por isso, na acção litúrgica, em igualdade de circunstâncias, o primeiro lugar.»

Concílio Vaticano II
in Sacrosanctum Concilium (1963), nº 116

«Entre as expressões musicais que mais correspondem à qualidade requerida pela noção de música sacra, particularmente a litúrgica, o canto gregoriano ocupa um lugar particular. O Concílio Vaticano II reconhece-o como "canto próprio da liturgia romana" (...). São Pio X ressaltava que a Igreja "o herdou dos antigos Padres", "guardando-o zelosamente durante os séculos nos seus códices litúrgicos" e ainda hoje o "propõe aos fiéis" como seu (...). O canto gregoriano, portanto, continua a ser também, hoje, um elemento de unidade na liturgia romana.»

B. João Paulo II, papa,
in Quirógrafo no Centenário do Motu Proprio «Tra le sollecitudini» (2003), nº 7

«(...) Verdadeiramente, em liturgia, não podemos dizer que tanto vale um cântico como outro; a propósito, é necessário evitar a improvisação genérica ou a introdução de géneros musicais que não respeitem o sentido da liturgia. Enquanto elemento litúrgico, o canto deve integrar-se na forma própria da celebração; consequentemente, tudo — no texto, na melodia, na execução — deve corresponder ao sentido do mistério celebrado, às várias partes do rito e aos diferentes tempos litúrgicos. Enfim (...), desejo — como foi pedido pelos padres sinodais — que se valorize adequadamente o canto gregoriano, como canto próprio da liturgia romana.»

Bento XVI, papa,
in Sacramentum Caritatis (2007), nº 42

Graduale Simplex (1988)

A resposta ao Concílio Vaticano II, que pediu «uma edição com melodias mais simples para uso das igrejas menores». Este livro é uma verdadeira edição típica, absolutamente oficial e aprovada, e inclui muitas simplificações dos cânticos do ordinarium (Kyrie, Gloria, Credo, diálogos...) e do proprium de cada Tempo ou Festa (Entrada, Aleluia, Comunhão, procissões, etc.). Ademais, é um excelente manual de modalidade arcaica, isto é, do que podemos supôr que fosse o canto da Igreja primitiva.

Para comprar em papel, contactar a abadia de Solesmes.

Divini cultus sanctitatem

segunda-feira, 20 de junho de 2011